五行数理
【本期文章导读】
五行数理
五行论是人类二元论的认识体系性进步
两个不同属性一的变化认识，并不能在两个相同属性（○○、●●）的二元论中形成。
因为，它们在数数过程中形成的数字概念是二白、二黑，而没有一。
在一阴●一阳○的构成中，数异时虽然也是二，但是，数白、数黑的时候却都是数字一。
在二的认识范畴，无论黑一还是白一，它都是不能独立存在的。
要么无一（二白、二黑），
要么两个一共同存在（一阴●一阳○）。因此，
○○、●●（二白、二黑）可以称为一样的一，
○●（一阴●一阳○）可以称为不一样的一。
一样，在中国语言体系中有三种解释：
1、是同样，指没有差别；
2、表示相似；
3、表示一种、一类、一件事。
因此，一样的认识产生，必需有三个条件：
1、属性无差别（性一样）；
2、形貌相似（形相似）；
3、同数数性（数一样）。
因此，可以把
○○称为两个一样的白二、
●●称为两个一样的黑二，
○●称为两个一样的数字一。如下表所示：
数一样
属性形貌一样
○●
○○
●●
数白一
数白二
数黑一
数黑二
在“一样”的认识层面上，可以划分为三个认识层面：
1、属性认识层面；
2、形貌认识层面；
3、数字认识层面。
属性表示差别。
形貌表示相似。
一种、一类数数的结果，无论数黑、数白得到的数字认识是相同的。
于是，在“有”的认识层面上可以得到形貌认识：
○○
○●
●●
有白
有黑
然后，在“有/无”的认识层面上进入属性认识：
○○
○●
●●
有白无黑
有黑有白
有黑无白
再把“有/无”认识归纳为属性数字化认识进入数数认识：
○○
○●
●●
数白
数白
2
1
数黑
数黑
1
2
数字二的系统认识，是存在形貌、属性两个不同的认识层面综合后才能进入的一个数字表达的数数认识领域41数字五行。人类对数字二的认识，存在三个不同的认识层面。
“一样”中存在“不一样”。“不一样”中又在不同的认识层面中展示出“一样”。
于是，就产生了数字二范畴内的二重性与随机性认识。
二重性，是指〖二黑变二白〗与〖二白变二黑〗的过程中，共用了一个属性形貌变化的一黑一白唯一范畴。
随机性，是指一黑一白，具有可以变二白与变二黑的方向相对性（属性形貌变化范畴的全息）41数字五行。但是，它的变化过程是唯一的，是一切相对属性事物相对变化的起始过程。
“一样”，作为变化过程表达的一个专用词汇，指的是两个不同方向变化过程构成的二重性与形貌变化的唯一性关联关系；表达的是一阴一阳的变化过程所产生的唯一形貌内容，具有两个不同方向变化的随机性41数字五行。
所以，在‘一样’表达的事物范畴中，有〖属性的相同〗、〖形貌的相似〗、〖数字的同类〗（或同种）三种不同的认识层面五行数理39。“一样”，在三个认识层面是有同/有不同的，也可以称为“有一样/有不一样”；
三个不一样的认识范畴，又都可以统一在“一样”的认识范畴，也可以称为“不一样/无不一样”。
在中西方的逻辑理论体系中，都经常使用“样本”这个词汇。
那么，什么是“样本”？
中西方逻辑理论体系中的“样本”，又有什么相同与不同？
怎么看自己五行属什么命
看自己属于五行哪个命的方法如下：
1、一个人的八字是由年干支、月干支、日干支、时干支构成的。也就是由四个天干，四个地支构成。
天干分为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。
2、地支分为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
根据组合得出八字，来推断缺少哪些。
3、八字分为年月日时：年从甲子年开始推算，月从甲寅月开始推算，日从甲子日开始。时则是甲子时开始推算五行数理数。
天干又有代表五行属性，甲乙属木，丙丁属火，戊已属土，庚辛属金，壬癸属水。
4、地支寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戍丑未属土。
根据出生年月日推断出八字即可知道自身五行缺失。
5、从五行看生辰八字
平时多接触对自己有利的五行之物，对于自己的命运发展，还是有一定的现实意义。比如一些五行饰品，女性的话可以选择手链、项链、腰链，男性则可以选择手串、皮带等饰品五行数理41。
6、因为饰品是贴身佩戴的，长期的磁场相合，自然会达到潜移默化、滴水穿石的开运作用，同时对我们每个人生活也会起到积极向上的提升作用五行数理什么意思。
35数理详解
失去属性数理关系形成过程的五行因果关系定式化
《周易》的〖后天八卦〗理论，对五行因果关系的定式化，使得五行因果关系受到无属性变化过程表达的影响而被定格在五种事物之间的轮回关系体系之中：五行数理什么意思
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行论失去了属性变化的数理过程的表述。属性变化的过程，从乂变的过程中缺如。
因果之间的变化条件与变化过程的属性认识理论，被最简单的具体物象形貌化了。
五行因果关系的定式化，就是把五行划分为四个不同的关联关系体系：
一、生系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
二、克系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
三、乘系：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
四、侮系：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
生，就是相生，含有相互资生、相互促进、相互助长的意思。
克，就是相克，含有相互克制、相互制约、相互抑制的意思。
相乘，即乘虚侵袭之义易经数字五行。五行相乘，是指五行中的一行对其“所胜行”的过度克制和制约，又称“倍克”。 五行相乘，实为五行之间的“克之太过”。故相乘的次序与相克相同。
相侮，有恃强凌弱之义。五行相侮，是指五行中的一行对其“所不胜行”的反向制约，又称“反克”。五行相侮，实为五行之间的“克之不及”而反向克制五行数理67。故相侮的次序与相克、相乘相反。
《周易》后的五行生克图如下：
五行体系被分解成四个不同的属性关联关系系统之后，就变成了一个由四象（生、克、乘、侮）构成的封闭五行体系。虽然在五行体系中都有自己的轮回规律性，但是，它并没有继续与外界开放，与五行之外的任何事物进行链接的可能易经数字五行。
《周易》后的物性五行生克理论，虽然具有简单、容易、简易的直观附会表达能力，很容易被人接受，但是，物性五行生克理论不仅缺失了数字表达属性的变化过程，而且，把两个四象构成的既有发散结构，又有收敛结构的五行的数字属性结构关联关系体系，完全封闭为一个〖孤物独识〗的知识系统五行数理41。
因此，《周易》后的中医基础理论体系中，只把五行应用在五脏的属性分类上。而对五脏的属性与外界的链接，则另外又建立一个知识体系（风、湿、燥、暑、寒、火，称为自然的六气或者称为六淫），来弥补五行论形成的封闭体系无法与外界链接的缺陷41数字五行。
但是，这种关联关系的建立，仍然是无法通过属性数理来进行链接的。
所以，仍然采用了简单的物性对应的方法规定：风属木、湿属土、燥为金、暑为火、寒为水。
显然，这样的所谓取类比象的牵强附会，无法说清楚自然气候现象中的〖风、湿、燥、暑、寒、火〗与〖木、火、土、金、水〗，是通过一种什么样的逻辑把它们归纳在一个体系之中，从而形成相对性的属性链接五行数理什么意思。
《周易》后，对五行的认识，脱离了数字属性的二元数字乂化过程的〖运动抑扬、更相动薄的数理表达之后，就进入了具体物性表达的简单过程之中。
从此，属性数理就变成了统治者任意通过拨蓍草得到的数字。
然后，再把拨蓍草得到的数字，取五行物性的依据，进行占卜与卦算，以达到饰智矜愚的目的。
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