我说的是易经
【本期文章导读】
我说的是易经
《易经》运用之实战篇：当你有这3种感觉时，就是上道了。
1、《易经》的门户，为乾、坤两卦，代表纯阳和纯阴易经得中什么意思。64卦，除去乾坤两卦，其余62卦，皆是阴和阳互变，而得出来的卦象。
《易经》变化万千，我们可以化繁为简，抓住其3个根本：一是阳，二是阴，三是变机。
俗话说，事不过三。
三，是变数，也是大数，根源就是出自这里我说的是易经。《道德经》中也有说到，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
变化的表象，是卦象；变化的内因，是能量。我们在日常的工作生活中，有下面这3种能量的感觉，就是上道了易经说的是什么道理。
第1种感觉：精神饱满，干劲十足。
很明显，这是对应《易经》乾卦，纯阳之象。
古人把乾卦，比喻为龙易经:当你有这3种感觉时，就是上道了的意思。龙，代表的是一种自然的活力。我们要推动一件事情发展壮大，走向成功，靠的就是阳的推动力。
你若是懂《易经》的基本原理，自然会懂传统文化的很多出处，比如说“三阳开泰”。
泰卦，卦体是：乾下坤上。
由下往上读卦，三条阳爻逐渐壮大成乾，由此，才能往上交通，和坤卦交互我说的是易经。乾坤交互，天地感而遂通，故通泰，吉亨。
简而化之：乾阳，对应的是一种积极进取的能量，体现为我们的精神和斗志。
伟人曾说，人是要有一点精神的。
“天行健，君子以自强不息。”
意志坚定，心态积极，精神饱满，干劲十足。这是任何一个人，做任何事情，都不可缺少的能量。
2、第2种感觉：心神气定，不紧不慢。
古人言，纯阳不长，纯阴不生。
很多行家误解这句话。
通俗来说，只有乾阳，或者只有坤阴，都不行。天地感应，阴阳交互，万物才生。
我们每一个人，都是阴阳平衡的个体。
这种平衡是天生的，自然的，哪天体内阴阳能量失衡了，人就会生病，阳过多，则亢奋；阴过多，则无力。
具体到我们做事时，也应该阴阳平衡，刚柔并济，要动静相宜，劳逸结合。
该作时，我们要拼搏，积极进取。
该静时，我们要休息，养足能量。
《易经》坤卦说：“地势坤，君子以厚德载物。”
自古以来，因为德不配位，很多人上到一定高度，自己会摔下来。
他们的乾阳，发挥得很好，爬得高，上了位；而坤阴的德行，若没有培养起来；二者失衡，自然会摔倒。
只有厚德之人，才能载物，爬得高，坐得稳；德浅之人，因承载力不足，上位越高，越容易跌倒。
坤阴，要培养，需要静。
定静生智慧。安静时，可以萌生定力，可以明辨是非，可以反省己过，可以洞察天地变机。
3、直观的感觉是，心神气定，不紧不慢，心中有数。
第3种感觉：飘忽不定，难以定夺。
乾阳，主动，进取。
坤阴，主静，养息。
还有一种状态，阴阳交互，而产生变机。因为有变机，才有这个世界的多姿多彩，才有事情的兴盛衰退，才有人生的跌宕起伏易经的道是什么意思。
当事情进入变机的状态，直观的感受是：事情不明朗，飘忽不定，难以定夺。
应对的方法是：放下焦虑和执着，静观其变，耐心等待。
时间，会让一切事情明朗起来。
以上3种能量状态，是交替发生的，无序，不可预测。
当发生了，你就能感受到；没发生时，强求不来。你需要做的，就是顺应自然规律的能量，调整自己做事的节奏易经的道是什么意思。
真正做到顺其自然，就是上道了。
三种能量状态不就是涨跌盘整吗。你的每篇文章，仿佛都在说交易，里面有势，时机，能量，变化等等
你肯定是没少做善事！
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《易经》的每一卦都深藏智慧。
大衍筮法卦例
破解《周易》千古谜题之“大衍筮法”辨误
文/鹤林
鹤林居士像
“大衍筮法”简述
《周易》本来就是一部占筮之书（当然不仅是一部占筮之书），易卦的成卦方法无疑是易学的基石，筮法不明，易学便成空中楼阁易经是怎么回事。此话并非危言耸听，许多根本性的易学问题皆由蓍法萌发，一些重大的易学理论也都建立在蓍法之上。不知学者们是否曾经想过，如果“大衍筮法”从整体上来说属于谬种流传，至少近两千年来的易学将情何以堪！
一、指导思想上的异同
郭雍比朱熹年长20余岁，以易、医、兵法、历法之学显名于当时。其易学著作有《郭氏传家易说》《蓍卦辨疑》，后者全文已经亡佚，幸赖朱熹《蓍卦考误》为批驳而有所迻录，后人仍能由斑窥豹易经者是啥意思。郭雍与朱熹就蓍法（注：今人所谓“筮法”，古代易家常称“蓍法”）进行过往复较量，从郭雍的《郭氏传家易说》、朱熹的《晦庵集》《周易本义》《易学启蒙》可知郭、朱蓍法之概貌。
郭雍对孔颖达、刘禹锡、李泰伯、张载、程颐、邵雍、郭忠孝等唐宋学者关于“大衍之数”章的解读或由此总结出的蓍法作了些介绍，不难想见他也有援引先达时贤，取己所需，以证他本人主张的蓍法堪称正宗老字号的用意在易经说的是什么道理。尽管后世学者一定程度上都是朱而非郭，至今余敦康先生也以为朱法较之郭法“相对优胜”（余敦康：《朱熹〈周易本义〉卷首九图与〈易学启蒙〉解读》，《中国哲学史》2001年第四期）。但是，平心而论，仅就学术态度而言，比起朱熹解《易》时“只要需要，就敢捏造”，郭雍还是表现得要严肃、纯粹些。然朱熹的天份实在较郭雍为高易经:当你有这3种感觉时，就是上道了吗。
郭雍在探究蓍法的渊源时，与不少腐儒一样具有偏执、极端的弊病，他认为包牺画八卦，并非通过蓍法来成卦，换言之，就是卦在筮先。至于天地之数和九、六之别，在他眼中，那是文王重卦以后的事情易经是怎么回事。文王、周公殁后，圣人的大道随之湮灭，人们崇尚揲蓍末技，才有了大衍数蓍法应运出世。他甚至认为象数之学是汉代以后才附会到《易》上去的伪易学。今天我们已不难懂得，企图单谈义理而摈弃象数的做法只能说是鸠占鹊巢之举。但郭雍所处的时代，局限实在太多，这就势必导致郭雍的蓍法难以避免剑走偏锋我说的是易经。
尽管如此，郭、朱蓍法在认识上还是存有不少共同点。这也是它们能统归“大衍筮法”门下的原因。归纳如下：
1.都是揲四法，得数都是四种数；
2.都将九六七八视为占筮得数；
3.都以为占筮得数不但分阴阳，而且分老少，老阴最终转换为少阳，老阳最终转换为少阴；
4.都将“大衍之数”章中“挂一”之“一”理解为一根蓍策；
5.都以为至“再扐而后挂”止，是得数成一爻。
二、具体过程中的区别
郭、朱蓍法具体步骤上的分野是通过所谓第二变、第三变是否“挂一”的扞格而爆发出来的，至于左右手、“归奇于扐”、过揲与挂扐之争皆属次要易经:当你有这3种感觉时，就是上道了吗。
对于《系辞上传》说的“分而为二”“象两”“象三”“象四时”，郭、朱的解读并无实质性的冲突，两仪、三才（或曰三极）、四季的意思都是再明白不过的，何况《易传》中还有多处地方自为诂训，所以都不能用来作为标新立异的炒作题材。郭、朱只好在其它字眼上面做文章易经:当你有这3种感觉时，就是上道了的意思。“分”“挂”“揲”都是动作，动作是通过手来完成的，问题就来了：左手还是右手？朱熹自作解人，说左手象天，右手象地，“挂一”是从右手所“分”到的蓍策中取出一根悬“挂”于左手小指与无名指的间隙中，“揲之以四”是先以右手四四而数左手之策，后以左手四四而数右手之策。郭雍虽然也说左手象天，右手象地，但“挂一”时他认为应该从左手所“分”得的那些蓍策中取出一根。这种“官司”无谓而可笑，不说也罢易经说的是什么道理。
郭、朱蓍法操作上关键的区别始于“归奇于扐”。郭雍认为“奇”为“挂一”之“一”，“扐”为两手之余策，也就是说，第一道“揲”的程序结束后，将悬“挂”的那一根蓍策与两手所余的蓍策合在一起易经在说什么。而朱熹认为“奇”为两手之余策，“扐”为勒之指间。也就是说，第一道“揲”的程序结束后，将两手之余策分别勒之于无名指与中指之间。至此，郭、朱都视为完成了第一变，初揲之余数蓍策都是非五即九，两种蓍法尚只有细微的不同。
在进行所谓第二变、第三变时，郭、朱蓍法出现了鲁鱼亥豕之异：“挂一”这道手续是否仍须重复？郭雍蓍法是不再履行此一手续，朱熹蓍法是如法炮制，将“挂一”进行到底。两种蓍法在所谓第二变、第三变完成后，揲四后余数蓍策都是非四即八。表面上两者仍是殊途同归，实质都是两者真正决出高下之所在。郭、朱蓍法都存在得数概率失衡的问题，郭法比朱法这一问题要严重得多，症结在此易经在说什么。如果撇开二人之法皆非《周易》占筮古法这一点不论，非得对它们作个取舍，无疑应该选择朱法易经的道是什么意思。郭、朱之辩，后真正能藉以为胜负评判的，其实也只有这一点，其余都属难兄难弟。
郭、朱蓍法最后的矛盾是所谓“过揲法”与“挂扐法”的对立。郭雍主张通过将正策数以四除之来得到九八七六之数，此法为“过揲法”；朱熹主张用“挂”于指间的余数蓍策，通过所谓“奇三偶二”的换算来得到九八七六之数，此法为“挂扐法”。朱熹绞尽脑汁建立了一套“阳之象圆，圆者径一而围三；阴之象方，方者径一而围四。围三者以一为一……围四者以二为一”的理论，不厌其烦地来对“挂扐”之数进行改造，尽管他倒打一耙说“过揲之数”“众而繁”，“归奇之数”“寡而约”似乎其法较郭雍简便，学者们还是轻而易举就能感受到郭雍之“约”与朱熹之“繁”，这一仗虽无关紧要，却似乎是郭雍打赢了。今天学者们在介绍“大衍筮法”时多采用“过揲法”，几乎无人会提及“挂扐法”易经是怎么回事。但笔者以为，应从另一个视角来审察朱熹的“节外生枝”，他深感《易》中易数之重，苦于未能找到自己坚信不疑的悟解，故有此等方寸大乱的探索易经:当你有这3种感觉时，就是上道了吗。因此而言，还是有其可贵处。
兹将郭、朱蓍法实际步骤表示如下：
蓍法
步骤
郭雍蓍法
朱熹蓍法
第一变
分
将四十九根蓍策随意分成两份
同左
挂
从左手蓍策中取出一策
从右手中取出一策悬于左手无名指、小指间
揲
四四而分两手之策
先左后右，四四分策
归
将“挂”之一策与“揲”后余策合为一处
左右手“揲”后，将余策分悬于左右手中指、无名指间
第二变
“分”之蓍策已为四十四或四十根，免“挂”余同上
“分”之蓍策已为四十四根，余同上
第三变
“分”之蓍策已为四十或三十六或三十二根，余同上
“分”之蓍策与左同，余同上
得 数
以正策数或三十六或三十二或二十八或二十四以四除
以余策进行“奇三偶二”的换算
经过上表直观的比对，可以看出，除了“筮仪”的不痛不痒的攻讦，郭、朱蓍法能导出结果差异的还真只有所谓第二变、第三变时是否“挂一”一处易经得中什么意思。
三、其他学者间的见解
“大衍筮法”并非郭、朱始创，从秦、汉之际的学者已经对“河图”“洛书”语焉不详这一点来推测，笔者以为“大衍筮法”不完全排除最早肇端于秦末汉初的可能，但从扬雄太玄卜等处来分析，最大的可能是作俑于两汉之际。对此，笔者以后的文章中会作出解释易经:当你有这3种感觉时，就是上道了的意思。
后汉至唐学者们的蓍法见于记载者寥寥，但还是隐隐约约透出“大衍筮法”之迹象。唐陆德明《经典释文》释“扐”：“马云指间也，荀柔之云别也”，丁寿昌《读易会通》：“注疏不解扐字，释文引马融云：‘扐，指间也’，荀柔之云：‘别也’，义并同”，不知丁氏所谓“义并同”是指马、荀二家之说“义并同”，还是指荀氏“别也”之说“扐”、“别”音义并同？荀氏是将“扐”作为动词看的，马氏似否，后世学者一般以为马云“指间”是“手指之间”的意思，笔者以为马氏亦有可能是“以指间（念去声）之”的意思，那么“扐”字他就同样作动词看的，但这种可能极微。马氏如果不将“扐”字作动词看，则基本上可以据此肯定他认同的蓍法也是“大衍筮法”，因为“大衍之数”章所介绍的易筮古法，一定是将“扐”字作为“分”“挂”“揲”这一系列分别动作的总称的，是动词无疑。对于“大衍之数五十”，马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气来足数，笔者从这一点也看出他并不知晓“大衍之数”章所反映的易数之理易经的道是什么意思。这两点，看了笔者《易筮古法求真》一文自然明白易经在说什么。至于荀爽，以八卦、六爻加乾坤用九、用六为“五十”，多半也是不明易筮古法，沦为“大衍筮法”拥趸的易经:当你有这3种感觉时，就是上道了的意思。
唐孔颖达以乾坤二篇之策没头没脑取五十为用，作“大衍之数”，又以虚一不用为太极，殊非“大衍之数”章之原义，他对“挂一”的解释也为郭雍等人沿袭，“一”字之差，谬以千里，这就决定了他的蓍法必与“大衍筮法”同流。其九八为多，五四为少之说更是铁证易经是怎么回事。至于僧一行作《大衍论》，以大衍之数解释历法，在易筮古法失其真传，易数之奥理不为人知的背景下，出现如此这般的牵强附会，不足为怪。
据郭雍说大衍数蓍法至汉代，象数作祟，圣人道熄，二程与张载力挽颓唐，易学才得以拨乱反正。二程是周敦颐的弟子，周敦颐作《太极图说》，据传还曾将之手授二程，可知他是象数派。但从他的《太极图说》中，实在难以找到他果知易数的证据。程颐在论及“河图”时，则云：“九、六只是取纯阴、纯阳”，囿于九、六之说，即为“大衍筮法”所虏，更何况他也以为“挂一”之“一”是一根筮策，“归奇”之“奇”即“挂一”之“一”。郭雍《蓍卦辨疑》还有“猛料”：程颐曾亲口传授蓍法与郭雍之父郭忠孝，则郭雍蓍法乃祖伊川衣钵也易经得中什么意思。郭雍还说他的“奇”“扐”之说亦本于张载，指出自唐初以来，学者多以“奇”为“揲”后余数，“扐”为指间，致蓍法多舛，直至张载才拨云见日易经里的道。朱熹因自己有捏造之癖，推己及人，遂疑郭雍伪托或听差了：“此说大误，恐非横渠（载）之言”，“此说尤多可疑。然郭氏既云（颐）本无文字，则其传受之际，不无差舛宜矣易经者是啥意思。”其实，郭雍应无情弊，程、张之说虽确非“大衍之数”章本义，但与朱熹伯仲之间，都是“大衍筮法”之属，朱熹不应因二子之言不称己意遂指桑骂槐而诬郭雍。
北宋司马光效扬子云《太玄经》而作《潜虚》，欧阳修视河洛之说为乖戾，都表现出了不谙易数的易学迷失。与郭、朱同时的陆九渊颇为有趣，他自信满满地说：“蓍法后人皆误了，吾得之矣”，他的“四奇八偶”之不经，不亚朱熹的“奇三偶二”，他的阴阳老少不均，不输郭雍的概率失衡，比郭、朱高明不了多少，充其量堪称与郭、朱蓍法鼎足而三，货真价实的“大衍筮法”。
宋代张辕、庄绰、元代张理等学者有鉴于郭雍的致命伤，想方设法平衡占筮得数，明代的季本采用“其用四十有八”的“破”解之法，试图曲径通幽，但都未能得到学界的一致首肯。又有数百年来，各路易家都在为求真法而孜孜探索，惜未有重大突破，几乎无人超出“大衍筮法”之范畴，笔者在上文归纳的那几点“大衍筮法”的“定义项”，类同易学的雷池，能越出一步者至今罕见。鉴此，这些大同小异各存疵漏的蓍法，可一体视之，曰：大衍筮法。或曰：伪易筮法。
萋草起卦内容繁杂且不易掌握，现在都是用金钱起卦吧
《周易》便没有讲述所谓的“大衍筮法”，这是“易传”讲述的，不要把《周易》和《易传》混为一谈。
弄懂了河图是历法的事实，才好理解大衍之数及箸法，不然就不能很好的理解易经。
以上详细为您解答了关于我说的是易经以及与之相关的一些内容。相信看完以上的内容，大家对于我说的是易经这个问题也有了一定的了解。如果大家还有什么不明白的地方，可以在下方评论区留言，我们会在第一时间为大家答疑解惑。