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你能接受孩子随母姓吗

你能接受孩子随母姓吗

【本期文章导读】

你能接受孩子随母姓吗

不管文曲武曲还是和曲,都有一个共同的名字叫文武

你能接受孩子随母姓吗

■我国的姓氏数量究竟有多少呢?

1、“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨……”这首耳熟能详的百家姓儿歌,各位网友都非常熟悉了。百家姓,并非只有一百个姓氏,而是对姓氏数量的一个统称吧你能接受孩子随母姓吗。

我国的姓氏不仅有赵钱孙李这种单字的,还有欧阳、司马等双字的复姓,钮咕禄、郭布罗等三字姓,爱新觉罗、伊布齐特等四字姓,伊尔根觉罗等五字姓,等等有人这个姓氏吗。

■姓氏是如何起源的呢?

据历史学家考证,姓氏最早出现在中国,中国的第一个姓出现于公元前7000多年前,这个姓就是“风”有没有随这个姓氏。据《帝王世纪》云:包羲太昊伏羲氏,风姓也。

传说,上古三皇之首伏羲的父亲风雷王燧人氏,自立为“风”,这是中国人最早的姓氏有姓从这个姓吗。人类初祖伏羲和女娲的姓氏都是“风”姓。

■姓氏有什么功能呢?

姓氏这个词组,是由“姓”和“氏”两个字组成的姓氏有随吗。网友们可能发现了“姓”由“女”和“生”两个偏旁组成的,什么意思呢?就是女人生的子女。

在上古时代,处于母系社会的古人,女人的地位是非常高的,因此孩子只知其母而不知其父,子女的姓是随着母亲姓的,比如:姬、姒、妫、姜和嬴等姓,都带有“女”的部首有没有随这个姓氏。

后来,随着历史的发展,人类社会进入父系社会,子女的姓开始随父亲的姓。也就是说,姓决定了血缘关系。

那么“氏”是什么意思呢?同一个祖先繁衍的子孙可能有很多很多,这些子孙后代不可能全部居住在一起,肯定各自要成家立业,有一些要离开出生地,到其他地方谋生,这个家族就分成若干支散居在各处。为了相互区分这些支脉,“氏”就开始出现了。也就是说,氏是用来区分各个分出去的支脉的。到了后来,氏用来区分贵贱,在先秦时期只有贵族才能够拥有氏,而那些平民只能是有名无氏姓氏有随吗。氏是随着家族地位的改变而改变的有姓从这个姓吗。一代大儒顾炎武曾经在文章中写道:氏一传而可变,姓千万年而不变。就是说的这个意思。

那么,姓氏从古有之,到底有什么作用呢?

根据笔者的理解,姓氏在历史上所起的作用还真不少呢!通过姓氏可以识别同族,做到同姓不结婚,防止近亲结婚;还能辨别家族的政治地位;还能把姓赏赐给功臣,比如原本姓马的郑和,因为功绩卓著,被朱棣赐姓为“郑”;对平民来说,姓氏还是一种编号工具等等有人这个姓氏吗。

随着历史的发展和社会的进步,姓氏存在的意义也在不断地变化,但是唯一不变的是家族认同。

2、华夏民族从古代就很重视家庭观念和血脉传承,南方地区至今还保留着宗祠,就是最有力的证据。我所在的山东省,在上世纪还保留着编写家谱、请家堂等风俗,后来随着推行移风易俗,倡导社会新风尚的节奏,这些“宗族”印记就慢慢变淡了,“根”的意识不再浓厚了,特别是现在,农村青年外出打工的特别多,很多不再回村子里居住,家庭观念开始淡薄,姓氏存在的价值好像更是一种编号了子女可以随()姓。

你能接受孩子随母姓吗

子女能随着母姓吗?

说实在的,“姓”发展到今天,可谓是百花齐放,大放异彩啊!

有的家庭生了孩子以后,为了体现爸爸妈妈的平等地位,干脆把两个人的姓变成“复姓”有姓从这个姓吗。比如一对杨姓和柳姓的夫妇,就让孩子姓“杨柳”,一对姓马和姓滕的夫妇给孩子起名“马滕慧子”,还有日本名的味道。

你能接受孩子随母姓吗

有的家庭根据约定,生了女孩随母姓,生了男孩随男姓;有的则是规定第一个孩子要随着妈妈姓,第二个再随着爸爸姓姓氏不随父母。

为了让孩子姓什么,甚至在有些家庭闹起了矛盾,发生了纠纷,甚至大打出手,弄得鸡飞狗跳、一地鸡毛。

呵呵,这是何苦呢?不就是一个“姓”吗?

正如题主所说的“不过是一个姓氏而已,为什么这么多人难以接受孩子‘随母姓’?”

按照题主的逻辑,不过就是一个姓氏而已,你又为什么纠结孩子是否随母姓所以真正使用这些姓氏的人已经非常稀少了?既然你不在乎,让孩子随父姓岂不是更加顺理成章呢?

我的建议是,男孩随父姓更有科学道理

根据生物学的遗传规律来看,男孩应该随着父亲姓,至于女儿嘛,随父随母都可以的。

为什么如此说呢,先科普一下生物学知识吧。

学过高中生物的网友都懂得遗传规律,生物在繁衍后代的时候,能够保持性状的稳定,一个最根本的原因就是基因的存在有姓从这个姓吗。

3、所谓的基因,也叫遗传因子,是产生一条多肽链或功能RNA所需的全部核苷酸序列。带有遗传信息的DNA片段称为基因。不要小瞧这个DNA片段,它的作用大着呢。它储存着生命的种族、血型、孕育、生长、凋亡等过程的全部信息姓氏有随吗。

我们人类的基因组,是由23对染色体组成,其中包括22对常染色体,1对性染色体所以真正使用这些姓氏的人已经非常稀少了。染色体多了不行,少了也不行。

以性染色体为例吧,男性这对性染色体分别是X和Y,女性的性染色体是X和X。

男女结合产生受精卵的时候,父亲的X、Y和母亲的X、X要进行组合,组合类型有四种:

父X母X1(女孩)、父Y母X1(男孩)、父X母X2(女孩)、父Y母X2(男孩)。

这相当于第一代生育的子女。他们的子女长大以后也要成家,分别找到自己的丈夫或者妻子。

你发现了没有呢?凡是女孩的性染色体都是XX,男孩的性染色体是XY,也就是说这个Y是决定男性的重要染色体。这个Y不会随着繁衍而丢失,而X染色体在繁衍的过程中有可能成了混血,大概率是丢失了子女可以随()姓。

从这个角度看,Y染色体才是真正的“血脉传承”!也就是说,男孩被视为肩负传宗接代的重任,是有着科学道理的姓氏有随吗。

复旦大学生命科学院的教授李辉,就通过Y染色体侦破了人类起源,确定了曹操的后人。李辉认为,有共同姓氏的男性可能有相同或相近的Y染色体类型因是姓氏吗。

对这个说法,我非常赞成,虽然我不是生物学家,但是我学过高中生物啊~~

综上所述,如果从伦理角度和历史传承的角度来看,男孩最好要随父姓,女孩随便。如果不考虑这些的话,孩子随父姓、随母姓,都是你的自由,甚至跟着隔壁老王姓也没有人反对关于孩子的姓氏之争又来了。

第一次看到这么全面的回答了

父姓是传承 母姓没有家

4、随母姓太难考证了,孩子妈妈随了外公姓,找到孩子姥姥的姥姥的姥姥的姥姥原始姓氏太难了

不管文曲武曲还是和曲,都有一个共同的名字叫文武

/ yc

文武,不是一个村,它是三个村。

读书那会,有两个同学是文武的,奇怪的是他们并不互相认识,按理来说,同为一个村子的,应该认识,后来才知道,他们一个是文曲的,一个是武曲的有没有随这个姓氏。

后来了解过文武的历史背景才知道,这个地方外人统一都称呼为“文武”,只有自己人才会分武曲、文曲还有和曲子女可以随()姓。

武曲村全貌

文曲村全貌

和曲村全貌

文曲、武曲、和曲在的地方古名叫“瓦窑口”、“瓦窑头”、“和鼻岭”,前两个地名的来历与星山脚下的瓦窑遗迹有关子女可以随()姓。

传说,瓦窑口出了个文秀才,瓦窑头出了个武秀才,两家为抢地盘争吵不休,和鼻岭的一位长者出来劝和,几经周折,终于和睦相处。打那以后,人们就将瓦窑口称为文曲,瓦窑头称为武曲,和鼻岭称为和曲,总称文武三曲子女可以随()姓。

#1

文武三曲

文武三曲是三个相连的自然村,分别为武曲、文曲、和曲,白语“峨捞散因” ,”意为“三邑”。南诏吞并五诏一统后建都太和城,太和城遗址上的村庄一直称为“太和”。“太”即“大”,“太和”白语称为“岛峨”,所以“峨捞散因”即“和三邑”。

相传古时候,原住在海西太和的人们向海东望过去,见一处山坡上隐隐约约像有人在赶集,来来往往,很是热闹。有人好奇,就乘船过海东想去看个究竞。可是到了那里,却不见有什么人,只不过是荒坡而已。几次往返都一样。

// 从文武到名庄的老乡村公路(2010年)

有人便议论说,那里定是福地,若去居住肯定会发达。于是就有人相约酝酿要迁徙到海东去。

恰巧,太和大姓杨家三兄弟杨金谷、杨银谷、杨玉谷正为分家房地基不够分而发愁,老二杨银谷就自告奋勇说要到海东去居住。另有几户不同宗的杨姓人家也表示愿一同前往海东发展。

// 大丽高速公路正在建设(2010年8月)

就这样,太和的杨姓便陆续迁移到了海东文武,在他们认为的这个福地的山坡上定居下来。杨银谷定居后发展成了七家人,另外几家人发展成了八家人,这也就是文武七家族和八家族的来历。

#2

七家族和八家族

七家族和八家族是两个大家族,相传七家族重文,多出文人。八家族重农商,多出富户。

八家族没有功名就用钱买,捐个秀才的名分,穿官衣黼服,在大门口立了个有石狮子的石桅杆,盖了“三滴水”大门,门上悬匾曰“光国之光”。

七家族有个称五贡爷的人很有才学,对此不服气,就派人去把八家族门前的石桅杆上的石狮子掀下来,并送去一副对联。上联曰“不文不武一件蓝衫拖地”,下联曰:“非科非甲两根红棍参天”。

他还为“光国之光”批了一首藏头诗:“光买功名不读书,国家何用此匹之乎者也俱不识,光光养着一窝猪。”听听这说的是人话嘛

,难道早在那个年代,有钱就可以为所欲为?

八家族遭此羞辱后暗下决心洪后人读书,竟然出了八位举人。

#3

文武马帮

早在清代,文武三曲的马帮在大理就出了名。他们东走昆明,西走保山、腾冲,北走丽江、中甸,南走普洱、思茅,以至出国到东南亚。

清朝道光年间,文曲的杨高明是远近闻名的大马锅头。

据说,他赶的马帮,头骡、二骡已走出一里多到了下水碓秧田坝附近,押后的牲口还没出大门。有一次杨高明的马帮去昆明路过禄丰,走到新修的座大桥被堵住,说是要等有达官显贵经过时讨个吉利后才让旁人通行。

杨高明怕时间等长了货多压不住,就去向执事们请求先过,愿意回转时多捐些功德。禄丰的耆老乡绅们商议后答应了他。杨高明货物脱手后回禄丰时,捐了两驮白银,兑现了诺言。

出门的多了,与外界交流多了,眼界也开阔了。加上明、清时改土归流,广施教化,文武三曲的男人多通汉语,且不乏读书人,甚至出过些文武显达之士。

#4

文武本主

原先,文武三曲同海东阖境同奉“大圣西来护国安邦救生景帝”为本主。自金湫老太水涌出后,奉金轮圣母为本主。

// 金轮圣母塑像

人们在马头坡下金状潭边和虎皮甸盖起了本主上下宫殿,用香木分出像与坐像雕刻了老太圣像连同垂裕圣母三姑老太和六位总爷、六位娘娘、新王太子及老太的女孩金花、银花,一共18樽,并制作了15顶銮轿(金花、银花不用銮轿)一到春节,阖境十村轮流接送本主。

从三曲轮起,正月初五开始,早上将老太出像及所有圣像从圣宫接出,到达街登甸旁依次将銮轿停放在大路边,早饭后才接进下宫殿。

// 设坛迎本主

据说在街登甸旁停放是因为邪气重,要靠本主圣驾压一压,驱散邪魔。也许那里作为茶马古道岔路上的一个交汇点,在其繁华的集市时期曾遭过劫难或战事有冤魂作祟吧!

初八轮到名庄从下宫接走,经数村接送后到二十三日又再次轮到三曲,到二十五日送回上宫。

1983年起,轮流接送由十村增至十五村,时间也改从初二开始,直到廿九日。

三曲接送,头一次初五不变但后一次二十三日改为二十七日,到二十九日送回上宫。

// 文昌宫

在接送本主时,各村按传统,该耍龙的耍龙,该耍狮的耍狮。男女身着节日民族盛妆,载歌载舞。在圣驾过门前时,家家燃起捂着青松柏枝的火盆,浓烟迷漫,有的还燃放鞭炮。节日气氛特异而浓烈。三曲按规定只能耍狮,据说若耍龙就会发大水闹水灾。

// 重修后的古戏台

本主下宫即下老太庙还专门建有戏台,每年农历五月二十日为谢水泽连唱三天大戏。头天踩台,第二天正会,第三天扫台。近几年多改为民间民族歌舞会演。

除老太庙戏台外,武曲村心也有一个戏台。是目前大理现存最古老的戏台。

#5

文武三曲文昌宫&先锋营

武曲还有个文昌宫,位于文曲与武曲交界处,始建于道光二十七年(1847)相传为武曲人清代道光乙酉岁贡杨珍创建。

// 文曲村文昌宫大门

据传,和曲曾在村后山坡上建一座寺庙,在挖地基时挖出一口金罗锅和一对金鸽子,但金鸽子一展翅就向西飞过洱海往三塔寺去了。金罗锅也一下子消失了。主持挖的人认为建寺已没有作用没有价值就歇手了。寺最后没建成,仅留下挖过的痕迹。

从和曲村后跑马坪顺着星山山脊朝东向上走,过八仙台、葫芦顶、青霜岭,到达星山顶,其山包周围有挖过战壕的遗迹。

据说有人在种地时还挖出过兵器、弹壳。人们把那里叫作“先锋营”。相传是海东境内三个古代营盘之一(另两个,一个在向阳,一个在水井)从先锋营顺山梁再往东南走两三里,到达另一个较高的山头,叫望哨山。站在山顶,可俯瞰整个海东坝子。

最后:

不管文曲武曲还是和曲

都有一个共同的名字叫文武

如果你喜欢或者想要了解

海东各村的白族文化历史

追祖溯源

了解了![比心][比心][比心][比心][比心][比心]

好了,关于你能接受孩子随母姓吗问题,今天就讲到这里,希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。

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