夏至日祭地于泽中方丘
北京最早祭地之坛是怎么形成的?
《周礼》中“夏至日祭地祇于泽中方丘”成为历代地坛规制和祀典的理论基础。汉武帝时,在汾河汇入黄河处建后土祠。西汉末年又按阴阳方位在都城长安南郊和北郊分建祭祀天地之坛。自此祭地之坛成为都城必不可少的建筑项目,由于历代对儒家经典解释不同,有时将天和地合在一起祭祀,有时分开祭祀。1153年建。
祭地活动在哪个朝代形成一整套礼仪制度?这个制度叫做什么?
祭地活动在周代形成了一整套礼仪制度,这个制度叫做《周礼》。祭地活动源于远古。据文字记载,在我国已有4000多年的历史(史料载:夏以五月、商以六月、周以夏至招地于泽中方丘)。起初,是由于文化知识水平所限,人们尚不能认识与驾驭自然及社会力量,对自然界的众多事物现象(诸如生老病死、穷富苦乐、。
地坛祭祀沿革
古代的祭祀活动缺少明确记载。《周礼》中的“夏至日祭地祇于泽中方丘”成为了历代地坛规制和祭祀仪式的理论基础。汉武帝时期,在汾河入黄河处建立后土祠。西汉末年,在长安南郊和北郊分别建有天地之坛,自此祭地之坛成为都城不可或缺的建筑项目。由于历代对儒家经典的解释不同,有时合并祭祀天地,有时则。
【资料篇】《两汉刊误补遗》原文校正·第四卷第十节·方丘
《封禅书》曰:“天好阴祸之,必于髙山之下‘畤’。地贵阳,祭之必于泽中圜丘。”乃知汾阴之议。盖有所祖学者,但见周官书,奏乐于圜丘,方丘以礼,神示谓圜丘,以象天圜,方丘以象地方。于是改汉史之文以从周官之制,不知武帝祠汾阴之日,周官书犹未出也。颜监依文解释,不以寛舒本议及八神。
志·卷一原文
北郊坛上方十丈,以则地义,下至十五丈,亦取二分益一,高一丈二尺, 亦取二倍汉家之数。《礼记》云:“为高必因丘陵,为下必因川泽。因名山升中于 天,因吉土飨帝于郊。”《周官》云:“冬日至,祠天于地上之圆丘。夏日至,祭 地于泽中之方丘。”《祭法》云:“燔柴于泰坛,祭天也。瘗埋于泰折,祭地也。
后土信仰的历史发展概况
夏至之日祭地抵于泽中方丘的“方丘”到底在哪儿,远古的传说并不很明确,故早期的祭地多采用后一种祭法,也就是夏至日,农历七月的时候,用泰折之坛祭地抵于京城的北郊。汉代帝皇的崇祀后土,以及《淮南子·天文》载:“中央土地,其帝黄帝,其佐后土”,又可知道,这时的后土信仰毕竟是统一了。
方泽是什么意思?
1.方泽:方丘。古代夏至祭地祇的方坛。因为坛设于泽中,故称。2.姓方名泽之人,多为男性。3.名字为方泽之人。4.或者比如东方泽这种,随意提取的文字。
方泽的介绍
方泽即方丘。古代夏至祭地祇的方坛。因为坛设于泽中,故称。
端午节与水神的故事 端午节祭祀水神的习俗
冬夏两至的祭祀活动,在古代出现得非常早,《周礼》中已经有了非常完整的祭祀体系。历代帝王夏至祭地,都要在泽中方丘。这是因为古人认为天圆地方,所以方丘象征地,天坛的圜丘象征天。象征地的方丘和象征天的圜丘之间有相对应的关系,而冬至祭祀用火和夏至祭祀于泽中,也反映火与水的相对应的关系。尽管。
介绍一下北京地坛
自公元1531~1911年,先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的,直到明嘉靖九年(公元1530年)定立四郊分祀的制度以后,才另建坛祭地,当时称作方泽坛。嘉靖十三年(公元1534年),改叫地坛。地坛分为内坛和外坛,以祭祀为中心,周围建有皇祗。